生きる意味

八正道 （はっしょうどう、 巴 : ariya-aṭṭhaṅgika-magga , 梵 : ārya-aṣṭāṅgika-mārga ）は、 仏教 において 涅槃 に至るための8つの実践徳目である正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定のこと [1] [2] 。 八聖道 [2] [3] （八聖道分 [4] ）、 八支正道 [2] [5] 、もしくは 八聖道支 [6] [7] ともいう。八正道は 釈迦 が最初の説法（ 初転法輪 ）において説いたとされる [2] [8] 。 四諦 のうちでは道諦にあたり、釈迦の説いた 中道 の具体的内容ともされる [2] 。 katamo ca bhikkhave, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathīdaṃ: sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi. [9] 比丘たちよ、聖なる八正道とは何か。 それはすなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。 八正道は 三学 として、以下の3種類に分類可能である 分類 要素 戒 [11] (梵: śīla , 巴: sīla ) 3. 正語 4. 正業 5. 正命 定 [11] (梵/巴: samādhi ) 6. 正精進 7. 正念 8. 正定 慧 (梵: prajñā , 巴: paññā ) 1. 正見 2. 正思惟 正見 （しょうけん, 巴 : sammā‑diṭṭhi , 梵 : samyag-dṛṣṭi ）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは 四諦 の真理などを正しく知ることである。 Katamā ca bhikkhave, sammādiṭṭhi? Yaṃ kho bhikkhave, dukkhe ñāṇaṃ dukkhasamudaye ñāṇaṃ dukkhanirodhe ñāṇaṃ dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammādiṭṭhi. [9] 比丘たちよ、正見とは何か。実に比丘たちよ、苦( ドゥッカ )についての智、 苦の集起についての智、苦の滅尽についての智、苦の滅尽に至る道についての智を正見とよぶ。 「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。 業自性正見（ごうじしょう-） [12] （ 巴 : kammassakatā sammā‑diṭṭhi ） [13] - 業 を自己とする正見。 生きとし生けるもの( 衆生 ; 巴 : sattā )は、 業（だけ）を自己の所有とする（ 巴 : kammassakā ） 業（だけ）を相続する（ 巴 : kammadāyādā ） 業（だけ）を（輪廻的生存の）起原、原因とする（ 巴 : kammayonī ） 業（だけ）を親族とする（ 巴 : kammabandhū ） 業（だけ）を依り所とする（ 巴 : kammapaṭisaraṇā ） 布施 の果報はある( 巴 : atthi dinnaṃ ) 大規模な献供に果報はある( 巴 : atthi yiṭṭhaṃ ) 小規模な献供に果報はある( 巴 : atthi hutaṃ ) 善悪の行為に果報がある( 巴 : atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko ) （善悪の業の対象としての）母は存在する（母を敬う行為に良い結果があるなど）( 巴 : atthi mātā ) （善悪の業の対象としての）父は存在する（父を敬う行為に良い結果があるなど）( 巴 : atthi pitā ) 化生 によって生まれる 衆生 は存在する( 巴 : atthi sattā opapātikā ) 現世は存在する( 巴 : atthi ayaṃ loko ) 来世は存在する( 巴 : atthi paro loko ) この世において、正しい道を歩み、正しく行じ、自らの智慧によって今世と他世を悟り、（それを他者に）説く 沙門 、バラモンは存在する。( 巴 : atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedenti ) 苦諦についての智慧（ 巴 : dukkhe ñāṇaṃ ） 苦集諦についての智慧（ 巴 : dukkha-samudaye ñāṇaṃ ） 苦滅諦についての智慧（ 巴 : dukkha-nirodhe ñāṇaṃ ） 苦滅道諦についての智慧（ 巴 : dukkha-nirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ ） この正見は、以下の七種の正道によって実現される。 八正道は全て正見に納まる。 正思惟 [ 編集 ] 正思惟（しょうしゆい, 巴 : sammā-saṅkappa , 梵 : samyak-saṃkalpa ）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し 無瞋 を思惟し、 無害 （アヒンサー）を思惟することである。逆に避けるべき思考は邪思惟（micchāsaṅkappo）である [15] 。 Katamo ca bhikkhave, sammāsaṅkappo: yo kho bhikkhave, nekkhammasaṅkappo avyāpādasaṃkappo, avihiṃsāsaṅkappo, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāsaṅkappo. [9] 比丘たちよ、正思惟とは何か。出離、無瞋、無害を正思惟とよぶ。 出離 思惟( 巴 : nekkhamma saṅkappa ) 無瞋 思惟( 巴 : abyāpāda saṅkappa ) 無害 思惟( 巴 : avihiṃsā saṅkappa ) このうち 出離 とはパーリの原文では nekkhamma （ ネッカンマ ）で、世俗的なものから離れること（ デタッチメント ）を意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において 渇望 するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。 Katame ca thapati, aku